رؤساء تحرير وإعلاميون عرب: دبي تتألّق في فضاءات الإعلام المعاصر

دبي تتألّق في فضاءات الإعلام المعاصر

target2325200346738411840.jpg

هل يقف مفهوم حرية الإنسان عند حدود القضبان الحديدية؟هل يصادر فكره وإبداعه داخل زنزانة ربما تكون أبدية، هل تضيع النفس في ثنايا ظلمات السجون، هل يركل الإنسان داخلها كأحجار الطريق بقدم همجية، هل للسنوات الممتدة في زنزانة باردة أن تطمس ملامحه، وهل تهتز خطواته، ويغترب العمر؟!لا تخضع حرية الإنسان للحديد والنار، فهي متنفسه الأول والأخير، بها يحيا ومعها يموت، لا صمت المكان وظلمته، ولا امتداد الزمان وراء القضبان يتمكن من إجهاض الفكر والحرية والانعتاق، فالإنسان يحمل حريته ويسير بها في أي مكان.. وأي زمان..ربما يجسد الشاعر الكبير محمود درويش هذا المفهوم.. مفهوم الحرية داخل السجون في «برقية من السجن»، فيقول:من آخر السجن، طارت كف أشعاريتشد أيديكم ريحاً.. على نارأنا هنا، وراء السور، أشجارمُذ جئت أدفع مهر الحرف، ما ارتفعتغير النجوم على أسلاك أسواري.ربما هذه المفاهيم جميعها معاً تفسر معنى السجن لدى بعض المسجونين على اختلاف مبررات سجنهم أو على طريقة «ياما في السجن مظاليم».. فمنهم وكأنهم كانوا في حاجة إلى السجن بحق، لكي ينطلق إبداعهم داخل زنزانتهم، كانوا في حاجة إلى عزلة تامة ليكملوا الصورة الناقصة في عقولهم ووجدانهم تجاه العديد من القضايا والهموم وأحياناً أشلاء أوطان، هؤلاء أصحاب القضايا التي تربعت في قلوبهم وأصحاب الحريات الراسخة في العقل وتسري في العروق مسرى الدم، هؤلاء السجناء «الأحرار» لم يهاجموا قط الذين حبسوهم، وإنما شكروهم على تلك الفرصة لينفردوا بنفسهم في البعد عن شراسة مجتمعات وضوضاء الساسة وشوشرة الحياة.عربياًالأمثلة العربية والعالمية كثيرة على كل ذلك، أشهرهم على المستوى العربي الأستاذ العقاد الذي دخل السجن عندما تطاول في كتاباته على الملك فؤاد فسجنوه، فأبدع حين قال:«وكنت جنين السجن تسعة أشهرفهأنذا في ساحة الخلد أولدوكل يوم يولد المرء ذو الحجىوفي كل يوم ذو الجهالة يُلحد»وأثناء سجنه كان يعلن بأنه سيقوم من داخل سجنه بالعديد من الإنجازات العظام منها شرح لمعاني القرآن الكريم، ولكن المرض أعجزه، والعمر لم يمهله الوقت، رحمه الله وأمثاله الكثيرين.وفي عهد جمال عبدالناصر شهدت مصر أشهر سجين سياسي عرفته، وهو الكاتب الصحافي الراحل مصطفى أمين باتهامه بالتخابر لصالح الولايات المتحدة الأميركية، وصدر حكم بسجنه مؤبداً، واستغل مصطفى أمين فترة سجنه في كتابة عدد من أشهر كتبه، ذكريات في سلسلة بعنوان «سنة أولى سجن» ثم «سنة ثانية سجن» والعديد من الكتب.ومن أبرز المعتقلين السياسيين الرئيس المصري الراحل محمد أنور السادات الذي كتب في السجن العديد من المذكرات، جاء ذلك كله، وخاصة أيامه في السجن، في كتابه المعروف «البحث عن الذات» الذي سرد فيه أنه كون فرقة مسرحية عالية المستوى راقية داخل السجن، وأنشأ إذاعة داخلية كان يديرها.وذلك كان مسموحاً به وقتذاك، وشهدت السجون المصرية كذلك سجناء تظلمات مختلفة واتجاهات متباينة، معظمهم ترك بصمة إيجابية انطلقت من زنزاناتهم الباردة وقضبان حديدية هي الفاصل في ما بين الحرية الحسية والعزلة.عالمياًوعلى المستوى العالمي، كان السجن قوى دافعة للإبداع في حياة الكثيرين منهم فيلسوف التحليل المنطقي «برتراند راسل»، سُجن لأنه كان ينادي بالسلام أثناء الحرب العالمية الأولى، وفي السجن ألّف كتاباً في الفلسفة الرياضية بعنوان «مبادئ الرياضيات».وخلال فترة سجن هتلر ألّف قصة حياته بعنوان «كفاحي». والأديب الإسباني الشهير «سرفانتس» كتب في السجن رائعته «دون كيخوتة»، أما الشاعر الإنجليزي المعروف «رالي» فألف كتاباً عن تاريخ العالم، ثم أُفرج عنه ليشارك في مهمة سرية للبحث عن الذهب في أميركا الجنوبية، وعاد خائفاً فأعدموه.وهناك سجناء من نوع آخر، سجنوا مدى الحياة داخل ذاتهم في ظلمة حالكة لأنهم لا يبصرون، ولكن عاشوا عباقرة أحراراً بفعل البصيرة التي أعطاها الله سبحانه لهم، أهمهم طه حسين والمعري والأعشى وهوميروس وبابيني. وخلدت أعمالهم وذاع صيتها حتى اليوم والغد البعيد، أعمالهم كلاسيكيات نادرة يعجز عن كتابتها المبصرون أحياناً...والفكرة السائدة عن أجواء السجون في عالمنا العربي، وأيضاً في الغرب، فكرة عقيمة لا تخرج في معناها عن الإهانة والتعذيب والهيمنة بقبضة من نار وحديد على المسجونين، وإن كانت هذه الظاهرة قد تطورت للأفضل حالياً فإن السجناء في السجون المختلفة بمصر، مثل سجن طرة، وسجن النساء بمنطقة القناطر الخيرية.وسجن أبو زعبل، حيث بدأت تراعى إنسانية السجناء ليخرجوا من سجنهم مواطنين صالحين فيفيدون أنفسهم والمجتمع معاً، فداخل هذه السجون دروس لتعليم الحدادة والخراطة والخياطة والتطوير ودروس لتعليم العديد من المهن، كالنحت على الخشب والنحاس وورش النجارة، وقاعات محاضرات مختلفة الموضوعات، وملاعب رياضية، ودار عرض للسينما وغيرها من أمور التعليم والتثقيف، جميعها تخفف من وطأة العزلة، وسوء المعاملة التي مازالت مهيمنة في السجون.ومن أبرز الأمثلة على السجون الإيجابية شكلاً وجوهراً هي السجون في السويد، فهي الدولة التي لا تعتبر في أدبياتها أبداً أن السجين إنسان مجرم وخطير.نزيل لا سجين وانصبت جهود السياسيين والوزراء والقادة في هذه الدولة على تطوير وتحديث هذا الجهاز الإصلاحي المتكامل، وخاصة توافر الراحة ومتطلبات «الإنسان» السجين، إذ أصبح يلقى كل العناية ورقي التعامل والرعاية الكاملة وخاصة الرعاية الصحية والرعاية النفسية.وهذه السجون طورتها دراسات علمية متخصصة في كيفية إدارة السجون ورعاية نزلائها وهو التعبير السائد في السويد ورفض التعبير بلفظ «السجين».وفي إطار منظومة التطوير والتحديث والارتقاء بالسجون في السويد، والتي تعرف باسم «السجن الليلي»، حيث يخرج السجين من سجنه صباحاً دون حراسة ويعود إليه مساءً، ويتقاضى راتباً شهرياً، بالإضافة إلى عدم وجود زنزانات وإنما حجرة كبيرة وحمام خاصاً مزود كل منهما بكل احتياجات «النزلاء».وربما رقي السجون في السويد يرجع إلى قلة السجناء وقلة الجرائم المختلفة التي تكاد تكون معدومة، فالأمان هو لغة هذه المملكة الهادئة السوية، فلا يوجد فقير أو مريض إلا ولقي مصدر رزق فوري، وتوافر الأطباء للعلاج مجاناً لكل فريق، وتنعدم في هذه البلاد أو تكاد الأمراض النفسية والعصبية، إلا من استثناءات.السجن في السينما المصرية جسد الفن السابع السجن والسجناء في العديد والعديد من الأفلام، أشهرها «الحب في الزنزانة» من إنتاج عام 1983، بطولة عادل إمام وسعاد حسني ويحيى الفخراني، ومن إخراج محمل فاضل وتأليف وسيناريو وحوار إبراهيم الموجي ومحمد فاضل، وموسيقى عمار الشريعي.ويعتبر الفيلم من كلاسيكيات السينما المصرية، ويعكس كيفية نمو المشاعر النبيلة داخل الزنزانة. قصة حب رومانسية ربطت بين سعاد حسني ذات منديل الرأس الأخضر الذي تعلقه في قضبان الزنزانة في سجن النساء، وبين عادل إمام الذي صبّره حبه لها على مدة سجنه بسبب جريمة لم يرتكبها للتستر على فضيحة أحد رجال الأعمال الذي قتل في النهاية على يد عادل إمام في الفيلم، ليدخل السجن مرة أخرى.نغمة رومانسية إنسانية تغلف أحداث الفيلم ربما تجسدها صرخة الاستغاثة التي أطلقها عادل إمام من زنزانته عندما علم بإعدام صديقه «علي الشريفي» زميل الزنزانة.وكذلك فيلم «البريء» بطولة أحمد زكي ومحمود عبد العزيز وجميل راتب وصلاح قابيل وممدوح عبد العليم، وكتابة وحيد حامد وإخراج عاطف الطيب، حيث يهتم حامد والطيب دوماً بالقضايا الإنسانية النزيهة وحقوق الإنسان حتى داخل السجن، وتبرز الهموم الإنسانية في كل أفلامهما.وفيلم «البريء» يحمل أكثر من فكرة، يتحدث عن معنى الحرية حتى داخل السجن، الحرية بمعناها الشامل الكلي، وذلك عن طريق إظهار لمحات من الفساد السياسي والاجتماعي في حقبة من تاريخ مصر، أيضاً يعبر عن فكرة تحويل الإنسان إلى آلة ونزع إنسانيته، وهي فكرة «التشيؤ» في علم الفلسفة، والتي تجعل من الإنسان إنساناً آلياً مبرمجاً خالياً من المشاعر، ويطلق النقاد على فكرة هذا الفيلم عبارة «قمع الحرية بجهل الأبرياء»، وجاء في إهداء الفيلم على الشاشة، العبارة التي كتبها وحيد حامد وهي:«هذا الفيلم إهداء لعشاق الحرية والعدالة في كل زمان ومكان».والفيلم يحتوي على أغنيتين بصوت الموسيقار عمار الشريعي ومن أشعار عبد الرحمن الأبنودي، منها أغنية بعنوان «يا قبضتي».. تقول:«دقي على الجدارلحد ليلنا ما يتولد له نهاريا قبضتي دقي على الحجرلحد ما تصحّي جميع البشرلحد ما تتفسر الأسرارمن فاهم اللي حاصللكن بقلبي واصلواللي من فاهمه عقليبتشرحه السلاسليا قلوب بتنزف دم في العتمهيا قلوب بتنزف دم وتفنىسجنوا وبيسجنوا الكلمةوالكلمة غصب عنها أو عنطلعت من القضبان ومن الأسوار»ومن الأفلام التي تعكس دخول السجن ظلماً، فيلم «إحنا بتوع الأوتوبيس»، للكاتب فاروق صبري، إنتاج عام 1979، بطولة عادل إمام، عبدالمنعم مدبولي، وجدي العربي، عقلية راتب، سعيد عبدالغني، يونس شلبي. إخراج حسين كمال، وموسيقى بليغ حمدي.تدور أحداثه حول التعذيب في سجون مصر وخاصة للطبقة المثقفة في فترة الستينيات، والفيلم عن قصة حقيقية واقعية في كتاب «حوار خلف الأسوار» للكتاب الصحافي جلال الدين الحمامصي.«ليلة البيبي دول» فيلم مصري سياسي من إنتاج «جودنيوز» 2008 يضم 60 ممثلاً وممثلة من بطولة نور الشريف، محمود عبد العزيز ومحمود حميدة، قصة وسيناريو وحوار عبد الحي أديب ومن إخراج عادل أديب.والفيلم يعكس التعذيب في السجون ليس فقط في مصر وإنما في العالم العربي كله.يعتبر من أجرأ الأفلام السياسية المصرية، بلغت كلفته 40 مليون جنيه، تم عرضه في مهرجان كان السينمائي الدولي في العام 2008.و«السجن» دخل بشكل كبير في مجال الأمثال الشعبية المصرية، منها: «ياما في الحبس مظاليم»، و«السجن للجدعان»، «سجن الزوجية»، وهو كناية في مجال الكوميديا بأن الزواج يحد من حرية الزوج بصفة خاصة.ولكن المعنى الأسمى، هو أن حرية الإنسان تهيمن على القضبان الحديدية والزنزانة المظلمة الباردة والتعذيب ونزع الإنسانية، فالحرية فكر لا يقبل التقييد، وهي قيمة تسكن عقول ووجدان كل إنسان حُرّ يحلق في البعيد، مبدعاً يحلم بغد أفضل ومستقبل تهدم فيه السجون، وعصر جديد للإنسان فيه مكان!منى مدكور

رغم القيود والقهر السجن .. انطلاق وإبداع وحرية فكر

a06210.jpg

نشأ بين العازف الأردني، علاء شاهين، وآلة العود علاقة حب، فأوتاره تلامس أحاسيسه ومشاعره، التي يحرص على إظهارها من خلال موسيقاه، فمعزوفاته تأخذك إلى عالم مليء بالأحلام، وتطلق العنان لمخيلتك، وتجعلك تعيش لحظات حالمة. ابتكر شاهين طريقة أندلسية جديدة للعزف على العود، تجعل السامع يشعر بأنه يستمع لآلة الجيتار، أو الناي وليس للعود، وذلك بسبب طريقة عزفه للعود، ودقه على خشبته، ليضفي خليطاً مميزاً على موسيقاه.شاهين يرى أن الموسيقى العربية هي أصل العالمية لاحتوائها على عمالقة في التلحين؛ أمثال رياض السنباطي وعبده داغر، إلا أنه لا ينكر وجود اختلاف كبير بين المستمع العربي والغربي، والتي تكمن في انصات السامع الغربي للموسيقى واحترامه لها، مسجلاً اعجابه بحماس السمع العربي للمقطوعات التي تنال إعجابه. «الحواس الخمس» غاص في بحور الموسيقى من خلال لقائه العازف الأردني علاء شاهين، ليحدثنا عن سر تعلقه بالموسيقى الصوفية والتركية، وعما إذا كان يفكر في التلحين للمطربين الموجودين على الساحة الفنية.«أعمل بموسيقاي على تأريخ الموسيقى العربية باعتبارها أصل العالمية»، بتلك العبارات بدأ علاء شاهين حديثه، مضيفاً: أحرص في معظم حفلاتي على عزف مقطوعة أو اثنتين لعمالقة الزمن الجميل؛ أمثال أم كلثوم وعبد الحليم حافظ، وبصفة شبه مستمرة أعزف أيضاً للموسيقار الراحل رياض السنباطي، الذي تُدرس موسيقاه بجامعات ومدارس في الخارج، وذلك لأنه يمتلك أسلوباً ساحراً على آلة العود، وعمل على تطوير الموسيقى، ولم يكتفِ بكونه ملحناً، كذلك العازف عبده داغر، الذي يمتلك أصابع حساسة تعرف مكانها على الأوتار، فموسيقاه تسري في القلوب كسريان الدم في العروق، ما يعني أن موسيقانا الشرقية أصل العالمية.أراد شاهين أن تلامس موسيقى ألبومه «الأندلس» أحاسيس جمهوره، الذي يأخذك إلى عالم الأحلام؛ فتجعلك تشعر عند سماعك لموسيقاه أن هناك شريطا سينمائيا يمر أمام عينياك، ليعود بك لذكرياتك الجميلة، وأجواء قديمة تحلم برجوعها مرة أخرى، فأصوله الأندلسية طغت على موسيقاه التي أطلقت العنان لمخيلة المستمع كي يسبح بأفكاره نحو عالم أشبه بالخيال، من هذا المنطلق رفض شاهين أن تتحول موسيقاه إلى لحن يتغنى به أحد المطربين، لأنه يرى أن لديه القدرة على جعل العود يلعب دور الموسيقى والمغني في أن واحد، إضافة لتخوفه من أن يخرب بعض المغنين مقطوعته الموسيقية.وعن العلاقة التي تجمعه بالموسيقى الصوفية والتركية، يقول شاهين: أنا من عشاق الموسيقى الصوفية، فهي موسيقى مجردة، تسعى إلى التقرب من العالم المطلق، فتراها ترمي الى الإيحاء والابتعاد عن العالم المادي، أما الموسيقى التركية فتتميز بكونها تعتمد على الكثير من التقنيات، إضافة إلى كونها مقربة إلى قلوب الناس، ما يجعلني حريصاً على تقديم مختلف المقطوعات الموسيقية على المسرح إرضاء لأذواق الجمهور الموجود.ابتكر شاهين طريقة أندلسية جديدة للعزف على آلة العود، حيث قام باستبدل الريشة التي يعزف بها على العود لتحل مكانها يده التي تقوم بأدوار عدة وإيقاعات مختلفة، فيجعل السامع يشعر أنه يستمع إلى آلة الجيتار، أو الناي وليس للعود، وذلك بسبب طريقة عزفه للعود، ودقه على خشبته، ليضفي خليطاً مميزاً على موسيقاه.تتلمذ الموسيقي والعازف على آلة العود على يد الفنان العراقي نصير شما في بيت العود العربي في القاهرة، وحصل على درجة امتياز، والسابع من ترتيب طلاب نصير شما، وأسس فرقة الأوتار التي تضم 7 عازفين، والتي راقت رواجاً كبيراً بين الشباب في الاردن، وخصوصاً من الجنس الناعم.ويرى شاهين أن المهرجانات اختفلت كثيراً بين اليوم وأمس؛ ففي الماضي، وعلى حسب تعبيره، كان هم العازف الوحيد هو إظهار أفضل ما عنده بمعزوفات موسيقية راقية، تظل محفورة في التاريخ، أما اليوم تغير الوضع لتطغى المادة على العمل الموسيقي، مشيرا إلى أن التقنيات الحديثة تعد احدى مزايا العصر الحالي، أما عن الفرق بين الجمهور العربي والغربي فيقول: السامع الغربي يتميز بإنصاته الشديد للموسيقى واحترمه للعازف، إلا أنه يفتقد الحماس الموجود بداخل الجمهور العربي الذي يعبر عن اعجابه دائماً بالتصفيق، إلا أنه دائم التعليق والنقد بسبب أو من دون سبب.وعندما سألناه عما إذا كان يفكر في الغناء بجانب تأليف الموسيقى أو خوض تجربة «الموسيقى التصويرية» في الأفلام أو المسلسلات يقول: للموسيقى مكانة خاصة في قلوب المستمعين، فحينما يشعر بأنه يعيش حالة من الفرح أو الحزن، أو أنه يريد أن يجلس مع نفسه لن يجد سوى المقطوعات الموسيقية المجردة من الغناء، فالموسيقى تسهم في تفتح الأفق لخلق وتطوير الاحساس والرقي وتحقيق عالم ارحب، أما بالنسبة لتجربة الموسيقى التصويرية عرض علي أكثر من مرة المشاركة في مسلسلات وأفلام، ولكني رفضت لأنني وجدتها دون المستوى، ولكني عندما أجد النص المناسب الذي يضيف لمعزوفتي فلن أتردد.ومن أكثر الأعمال المحببة التي يحرص شاهين على تقديمها في بداية أمسياته الفنية هي مقطوعة «الرياح» التي استوحاها من مداعبة الرياح لأغصان الاشجار، وحركتها على المياه؛ فالرياح والأكسجين تحديداً هو سر حياة الإنسان، كذلك مقطوعة «عناق ورجوع».يسجل شاهين إعجابه بالعازف المغربي سعيد الشبايبي، والعراقي خالد محمد والمصري حازم شاهين لتميزهم في العزف، وقدرتهم على وضع بصمة قوية لهم في عالم الموسيقى. ولا يخفي سعادته بانضمامه لشركة «فويس أوف أرت»، التي يرى فيها الداعم له وفنه، نظراً إلى كونها شركة محترفة في هذا المجال.تلميذ النجيبعلاء شاهين موسيقي وعازف عود أردني، ولد في عمّان العام 1978، تتلمذ على يد الموسيقي العراقي نصير شما في بيت العود بالقاهرة، وهو مؤسس فرقة أوتار، التي تضم 7 عازفين.أجواء حالمةأصول شاهين الأندلسية طغت على أجواء ألبومه «الأندلس»، الذي تميز بإيقاعاته الهادئة التي تحمل المستمع إلى أجواء حالمة، وتأخذه إلى عالم الذكريات، ولا يخفي شاهين سعادته بانضمامه لشركة «فويس أوف أرت»، ويرى فيها شركة محترفة في هذا المجال.مهرجانات عربية ودوليةشارك شاهين في الكثير من المهرجانات العربية والدولية، كان أهمها، مهرجانات «قرطاج»، و«المغرب» و«أبوظبي للموسيقى الكلاسيكية» و«مهرجان البحر الأبيض المتوسط»، وفي «ايطاليا»، وفي مهرجان «الموسيقى المنفردة بالإسكندرية».دبي - عبادة إبراهيم

أنامل تنتصر لفن الزمن الجميل

علاء شاهين يحلق بالأوتار العربية في أجواء أندلسية

053713.jpg

استعرض الفريق ضاحي خلفان تميم، القائد العام لشرطة دبي، عدداً من المشروعات والابتكارات والمستحدثات العلمية التي تخدم المسيرة الأمنية، خلال ترأسه اجتماع مجلس الشرطة العلمي الذي حضره العميد المهندس خبير محمد سيف الزفين مدير الإدارة العامة للمرور، والعميد أحمد حمدان بن دلموك مدير الإدارة العامة للخدمات الإلكترونية، ونائبه العميد نادر فكري، والدكتور محمد مراد عبد الله مدير مركز دعم اتخاذ القرار، والعقيد مهندس كامل بطي السويدي نائب مدير الإدارة العامة لشؤون العمليات، والعقيد الدكتور خالد علي المري مدير إدارة الاتصالات.واطلع المجتمعون على خطط التطوير والمشروعات الجديدة التي منها مشروع قراءة أرقام المركبات الإلكتروني الخاص بدوريات شرطة دبي، وأنظمة القياس الحيوي التي تعتمد على بصمة العروق «الأوردة»، ونظام بصمة الوجه ثلاثية الأبعاد المطبق في بعض دول العالم، وإمكانية تطبيقه في شرطة دبي، ونظام إلكتروني حديث لردع المخالفين على الطريق والذي يخدم قطاعاً كبيراً من أفراد المجتمع ومستخدمي الطريق.دبي- «البيان»

دبي

مناقشة امكانية تطبيق بصمة الوجه ثلاثية الأبعاد

241714.jpg

يوم الخميس 11 ابريل 2002 خلد الشارع العربي مجد البطولة في موقف شعبي عربي عام.. مجد الشعب الفلسطيني الذي تجلى بطلاً في صمود مخيم جنين والبلدة القديمة في نابلس.. مجد الشهداء والمجاهدين والمقاومة العظيمة في كل المواقع والمواقف التي قدمت أروع نماذج التضحية وأفضل صور الرد على الصهيونية النازية في اجتياحها الأخير للضفة الغربية، على الرغم من الاختلال الكبير في موازين القوى لمصلحة العدو، وهو خلل يشمل السلاح وأدوات المواجهة كما يشمل الدعم والإسناد المادي والمعنوي، كانت الإرادة الحية تواجه السلاح الأمريكي المتطور المحمول على أبشع عقيدة عنصرية في التاريخ، وكان الدم النبيل المتوثب في العروق يقاتل الحقد العنصري القذر المتمترس وراء جدر من حديد ونار. وكانت الحضارة الحقة تقاتل الزيف والادعاء والإرهاب والخداع بكل صوره العصرية، كان المخيم يقاتل تل أبيب وواشنطن. لقد سقط مخيم جنين، سقط لنفاد الذخيرة وليس لنفاد العزيمة أو لضعف إرادة القتال أو لنضوب ينابيع التضحية التي انداحت في سهول فلسطين وهضابها وجبالها ومدنها أرواحاً تبحث عن شهادة.. سقط المخيم لأن المقاومين كانوا معزولين عن كل نوع من أنواع المدد في ليل الحصار الصهيوني الذي اخترقته أصوات الجماهير العربية الغاضبة ولم تخترقه قوة الجيوش العربية المكبلة أو السلطات والسياسات العربية العتيدة لا بسلاح ولا بدواء ولا بغذاء ولا بماء. صحوة شعبية وإذا كنا اليوم نسجل إحدى أروع لحظات الصمود والفداء التي سطرها شعبنا الفلسطيني في تصديه للعدوان الهمجي فإننا نسجل في الوقت ذاته واحدة من أسوأ لحظات البؤس والعجز في السياسة العربية، وواحدة من لحظات اليقظة الجماهيرية العربية المبشرة التي سوف تستمر ـ إن شاء الله ـ إلى أن يتحقق تغيير جذري في النظام الرسمي العربي واستراتيجياته بفضل الوعي وضغط الشارع العربي، تغيير باتجاه يقظة وحياة ما كان الاستعمار والصهيونية وبعض الناس قد اعتقدوا أنه انتهى وران عليه الماء: الشعور العربي والتضامن العربي والمسؤولية القومية عن القضايا المصيرية وعلى رأسها قضية فلسطين، والروح القومي العائد على جناح الإيمان بالله والحق والوطن، وهو ما تجسده تلك الصحوة الشعبية التي يعج بها الشارع العربي الآن الذي أخذ يسيل بالجماهير الغاضبة المنادية بمطالب محددة على رأسها: دعم المقاومة الفلسطينية وكل مقاومة ممكنة للاحتلال الصهيوني حتى يتحقق التحرير والنصر، ومراجعة العلاقات العربية مع الولايات المتحدة الأمريكية الشريك والحليف للكيان الصهيوني في حربه على العرب وحقده الدفين عليهم، وهي صحوة مسحت الغشاوات المتراكمة التي سحبها فوق العيون المستسلمون والمفاوضون والداعون إلى الاعتراف بالكيان الصهيوني وتطبيع العلاقات معه، والمهرولون إلى أعتابه يطلبون صلحاً وصداقة، بين أبناء إبراهيم، وشهادات «حضارية» لهم ومنافع. كما مسحت كل الدعوات المسمومة لخيار وحيد نختاره في صراعنا مع العدو الصهيوني هو خيار «استراتيجية سلام لا تدعمها قوة من أي نوع أدت عملياً إلى سلسلة من التنازلات ومسلسل استسلام تقودنا إليه المفاوضات وما تسفر عنه من اتفاقيات»، وهو خيار يجردنا، لأنه وحيد، من حرية الاختيار ومن كل أسباب القوة التي نحتاج إليها للدفاع عن أنفسنا وأرضنا، كما يجردنا من الخيارات الأخرى وفي مقدمتها خيار التحرير الذي لا معدى لنا من الإعداد والاستعداد له في ظل مواجهة مكشوفة لمشروع صهيوني ـ أمريكي استعماري عنصري استيطاني يستهدف أرضنا وهويتنا وعقيدتنا وحضارتنا ووجود الشعب الفلسطيني برمته، كما مسح ذلك من الأذهان كل تفكير بإمكانية التعايش مع الكيان الصهيوني، لأن الدم العربي الذي أريق وانتهك في مخيم جنين وحي الياسمينة في نابلس ودم كل الشهداء الفلسطينيين والجرحى ومعاناة المعتقلين والمشردين، كل ذلك كتب على أعصاب العرب وأوردتهم وشرايينهم حقائق الصراع العربي الصهيوني بوصفه صراع وجود، وحقائق الطبيعة العنصرية للصهيونية وممارساتها الدموية الوحشية، وحقائق العداء الأمريكي للأمة العربية وثقافتها وحضارتها وعقيدتها ، ورد على كل أنواع التحالفات ضد ما تسميه الولايات المتحدة «حربها ضد الإرهاب» وهي حربها على من يقاوم الاحتلال الصهيوني والعنصرية الصهيونية ومصالحها الاستعمارية والمادية في المنطقة ، بتحالف شعبي عربي ضد العدوان العالمي: الصهيوني ـ الأمريكي الذي يستهدف العروبة والإسلام والعدل والحرية في أرض العرب، وصحوة الشعب العربي لن تتوقف أو تموت بل أراها تتنامى وتتصاعد حتى تحقق توجهاً نحو امتلاك قوة منقذة تحرز النصر المؤزر بعون الله. استغاثة لم تلامس نخوة لقد انطلقت الاستغاثات من المدن والمخيمات والقرى في فلسطين.. انطلقت من أفواه النساء والأطفال والشيوخ الذين تحاصرهم الدبابات ويحصدهم الرصاص ويئن أمامهم الجرحى وتتفسخ أمامهم جثامين الشهداء، ولا يجدون الدواء أو الماء أو الغذاء أو ما يمكنهم من إسعاف جريح أو دفن شهيد.. وانطلقت من أفواه المثقفين والمعنيين الذين شاهدوا حصار كنيسة المهد والتدمير الذي لحق ببعض مبانيها وآثارها وبالمساجد والآثار الثقافية الهامة: كنعانية وبيزنطية وإسلامية في نابلس القديمة تطالب بحماية الآثار والأوابد الحضارية من أعداء الحضارة والإنسان.. وانطلقت تناشد ذوي الحول والطول في وطن العرب ليمدوها بعون وينقذوا ما يمكن إنقاذه مع حيوات أو عمران أو آثار ولكنها لم تلامس نخوة ولم تحرك إرادة فاعلة وحرصاً على العلاقات والقيم والثقافات والمقدسات، ولم تفك المغاليق عن جيوش أو تستنفرها لمجرد التلويح بالوجود والقوة والنخوة، ولم تفلح أيضاً في جذب من يستخدم إمكانيات ضغط من أي نوع أو يلوح باستخدامها ليرد اعتباراً للدم العربي البريء والألم الإنساني الفظيع وليردع الإرهاب الصهيوني المهلك الذي حاصر الإنسان الفلسطيني ويفتك به أياماً بعد أيام تحت سمع العالم وبصره في رام الله والبيرة وبيت لحم وطولكرم ونابلس قديمة وجديدة وفي قلقيلية وجنين والخليل وفي المخيمات الكثيرة والكبيرة المنتشرة على هوامش المدن وفي القرى الفلسطينية التي اجتاحتها دبابات العدو الصهيوني وحاصرتها بالنيران وقصفتها بالطائرات والصواريخ بهدف الإبادة المنظمة للإرادة والناس والحضارة والمقدسات معاً. لم يسعف أحد بنخوته الفلسطينيين المستغيثين بل سمعنا في أرض العرب من يسخر من غفلة بعض من يصفهم تاريخ العرب بالنجدة والنخوة ويكرسهم رمزاً لها .. يسخر من الخليفة المعتصم تحديداً الذي هب لنجدة امرأة عربية استغاثت به في عمورية فجهز جيشاً وسعى من أجلها إلى عمورية حاملاً راية العرب ونخوتهم، حيث شفا هناك في ساحة الوغى قلباً اكتوى بالنار.. قلباً استصرخ حاكماً مستجيراً به من الذل والموت والعار فكان له ما تمناه من شفاء على يد ذلك الحاكم المسئول. صحيح أن تلك أعمال مكلفة اليوم والارتجال فيها قتال وتحتاج إلى حسابات سياسية واستراتيجية دقيقة ما في ذلك أدنى شك ولكنها الأعمال التي ينبغي أن يعد الرجال والساسة أنفسهم وأجيالهم وشعوبهم وجيوشهم وبلدانهم لها ليكونوا مستعدين لما قد يُفرض عليهم في أي وقت من الأوقات وما يقتضي استنفار قواهم واستخدامها في كل موقف عصيب وفي مواجهة أي خطر داهم ، وإلا كان الانتهاك والدمار وكان العار والخسران المبين معاً ثمناً باهظاً للتقاعس أو الغفلة أو سوء التدبير وسوء التقدير، ذلك لأن الدفاع عن الإنسان والحق والوطن واجب دائم فكيف حالنا معه والتهديد يصبح ويمسي معنا والاحتلال جاثم على صدورنا والعنصرية البغيضة تفتك بنا منذ عقود من الزمن ونحن بين طالب سلامة وطالب استسلام؟! ودفاع القوة عن حقها وعمن هم في ظلها الشرعي والقانوني واجب في المواقف الفاصلة في التاريخ والحياة وهي التي تميز حياة من موت، وتقدماً من تخلف ، ورجولة كريمة من ذل مقيم، ووعياً من غفلة، وحسن تدبير من سوء تدبير وتقدير، ووطناً حياً قوياً من مساحات مهملة من الأرض والبشر يكرج فيها اللحم أناساً ويتراكم فيها الطين مدراً والخضرة حطباً. قوة بلا ارادة نحن منذ بدأ شارون اجتياحه لنا في فلسطين أرضاً وشعباً ومؤسسات وقرارات، نحن في وطن العرب بين سائل عن «باول » ومناشد «بوش»، بين مستجد لعطف الأمم وواقف على أبوابها وباب مجلسها العتيد لترفع الحيف والسيف عن رقاب الناس في فلسطين وكابوس الذل عن نفوس الناس في أرض العرب، والجواب الذي يأتينا باستمرار وتكرار يتضمن تحقيراً واتهاماً لنا بالإرهاب وتهديداً لنا باستمرار الحصار والقتل والدمار إذا لم نوقف ما نسميه مقاومة مشروعة ضد الاحتلال ودفاعاً عن النفس ويسمونه إرهاباً وقتلاً متعمداً «للمدنيين» المحتلين؟! لم نفلح في جعل بوش يفهم أننا قد اضطررنا لطلب الموت لكي توهب لنا الحياة ، وأنه حين يضطر الإنسان لطلب الموت لا يأساً من الحياة وإنما رفضاً للذل وطلباً للحرية والاستقلال والكرامة والقيم التي تجسد معنى الحياة ومبناها، ودفاعاً عن المقدسات والهوية.. عن الجغرافية والتاريخ فإنه يجب أن ينصف معنوياً على الأقل لا أن تسلط عليه أبواق الأمم لتشوه صورته ونضاله وموته؟ ولكن هذا الذي ننشده ونترقب حصوله يكون من أمم منصفة وقوى عادلة، أو يكون استجابة منها لطلب عادل إن لم تتم الاستجابة له فإنه تُخشى قوة أهله ونحن وضعنا أنفسنا على نحو ما في وضع لم تكن فيه الولايات المتحدة الأمريكية التي نناشدها ونضع معظم أوراقنا بيدها، لم تكن قوة عادلة أو منصفة تجاهنا في يوم من الأيام بل كانت وما زالت منحازة لعدونا وحليفاً معلناً له مما يجعلها منطقياً عدواً لنا ومع ذلك نسلمها معظم رقابنا وأوراقنا، ولم نكن أصحاب قوة يحشدها التضامن والوعي العربيان المسؤولان لتفرض هيبتها وقوتها وحقها ومطالبها ومصالحها على الآخرين ومنهم الولايات المتحدة سيدة عالم اليوم. وهذا يجعلنا نطلق السؤال: إلى متى يبقى وضع الانتهاك والتهالك مسيطراً علينا رسمياً، وإلى متى يبقى شعبنا من دون إعداد علمي واجتماعي ونضالي لمواجهة ما يواجهه من أخطار وما تفرض عليه من معارك ومواجهات وتحديات؟! إلى متى تبقى أموالنا وثرواتنا الطبيعية وقراراتنا المصيرية بيد أعدائنا أو حلفاء أعدائنا ولا نخطط لاستنقاذها وتحريرها منهم وجعلها في خدمتنا نحن في وطننا نحن؟! إلى متى تبقى سيوفنا صدئة والإرادات ومعادن الشعوب كالسيوف لا تجلوها إلا المواجهات التي ينتصر فيها الدم والسيف معاً والدم بالسيف أولاً على الظلم والقهر والاستعمار والعدوان وأشكال العنصرية البغيضة والصهيونية النازية الجديدة؟! إلى متى نبقى صوتاً بلا صدى ، وقوة بلا إرادة ، وإرادة بلا قرار، وقراراً بلا تنفيذ وأقذر الناس وأشدهم جبناً يفتكون بنا وبأطفالنا ونسائنا من وراء جدر الحديد والنار ؟! تلك هي أسئلة الأيام الفلسطينة المدماة التي تكتب سطورها على جباهنا من المحيط إلى الخليج بدم شهداء الانتفاضة والمقاومة ، بدم شهداء مخيم جنين ونابلس القديمة ، وتضع على قلب كل منا بصمة سؤال دم الشهيدات الفلسطينيات وآخرهن آيات الأخرس، اللائي كان يتوجب علينا أن نحميهن مع الأطفال والمقدسات فبادرن إلى افتدائنا والمقدسات وربما بهدف تحريكنا هن والأطفال في فلسطين ولكن.. مع ذلك ورغم ذلك.. بقي دم متجمد في العروق وألف سؤال بلا جواب يدوم في فضاء أرض العرب.. فإلى متى... إلى متى: هذا هو سؤال الأيام الفلسطينية المرة المدماة اليوم نحمل ثقله معاً؟! ـ رئيس اتحاد الأدباء والكتاب العرب

نتائج البحث عن: بصمة العروق

دبي تتألّق في فضاءات الإعلام المعاصر

رغم القيود والقهر السجن .. انطلاق وإبداع وحرية فكر

علاء شاهين يحلق بالأوتار العربية في أجواء أندلسية

مناقشة امكانية تطبيق بصمة الوجه ثلاثية الأبعاد

مجد الأيام الفلسطينية ـ بقلم: د. علي عقلة عرسان